آیت‌الله آملی لاریجانی:
تفسیر المیزان دریایی از معارف است
کد خبر: 46033
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه مرحوم علامه ابداعات بسیاری دارد، گفت: تفسیر المیزان دریایی از معارف است.
به گزارش پایگاه خبری تحلیلی قم فردا،آیت‌الله صادق آملی لاریجانی، امروز در آیین افتتاحیه کنگره بین‌المللی علامه طباطبایی (ره) در محورهای قرآن و حدیث، حکمت عملی، اخلاق و عرفان، حکمت نظری، فقه و اصول، کلام و ادیان که از سوی مجمع عالی حکمت اسلامی با همکاری جمعی از مراکز علمی، فرهنگی و اجرایی در مدرسه علمیه امام کاظم (ع) و با حضور طلاب، اساتید و علما برگزار شد با بیان اینکه بیان جایگاه ایشان در چند جلسه امکان‌پذیر نیست، عنوان کرد: از همان ابتدای جوانی با این مجموعه بی‌نظیر آشنا شدم و سعی کردم از فرمایشات این بزرگوار استفاده کنم.
وی با اشاره به رساله انسان علامه طباطبایی، گفت: این رساله از سه بخش انسان قبل دنیا، انسان دنیایی و انسان بعد دنیا تشکیل شده است که مملو از معارف است. گوشه و گوشه این کتاب انسان را جذب می‌کند و به ذهن آدمی نقش می‌دهد.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه مرحوم علامه ابداعات بسیاری دارد، اضافه کرد: تفسیر المیزان دریایی از معارف است.
وی در رابطه با برهان صدیقین علامه طباطبایی گفت: این یک برهان ابداعی است برخی فکر می‌کنند چگونه یک برهان کوچک می‌تواند این عظمت را داشته باشد. علامه طباطبایی با حذف مقدماتی در اثبات واجب‌الوجود، ذات حق را نخستین اصول می‌داند، این کار بدیع تنها گوشه‌ای از هزاران گوشه اندیشه تعالی این عالم وارسته است.
آیت‌الله آملی لاریجانی اظهار کرد: مرحوم علامه طباطبایی به نظریه در کل اعتباریات پرداخته است که چگونه انسان به سمت اعتباریات می‌رود و چه چیزی باعث می‌شود اعتباریات بسازد.
وی به بحث اعتباریات علامه در آثاری چون اصول، الکفایه، المیزان و... اشاره کرد و گفت: علامه طباطبایی بحث اعتبارات را در تمام آثار خود، به‌ویژه در بحث ملکیت، وضع، جعل احکام و... موردتوجه قرار داده؛ علامه نظریه لزوم اعتباریات، را در تمام فرایندهای اعم از چرایی توجه به اعتباریات، نقش اعتباریات در زندگی و... را به‌خوبی تبیین نموده است.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه کسی که همه اندیشه‌ها را تلفیق کرده، علامه طباطبایی است، ادامه داد: این جز عنایات خاص الهی نیست که فردی در اصول، فقه، فلسفه و... نزد اساتید حضور پیدا کند و با همه مشکلاتش این ماحصل را داشته باشد.
وی افزود: در میان همه مطالبی که ایشان بحث کردند یک مطلب از همه مهم‌تر است و خودشان هم بیشتر به آن پرداختند مسئله معرفت نفس است. ایشان در المیزان در مواد متعدد به آن رجوع می‌کند و در ذیل آیه ۱۰۵ سوره مائده، ۳۲ صفحه مسائل مربوط به نفس را بیان می‌کند و شیوه عملی و نتایج عملی آن را نشان می‌دهد و در رساله و لایه از این دقیق‌تر بحث می‌کند و در جایی از این رساله بیان می‌کند که این استدلالی که کردیم از خصائص این رساله است.
آیت‌الله آملی لاریجانی یادآور شد: از جمله کسانی که این طریق را به‌خوبی تبیین نمودند، مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی است که طریقه اکابر اهل معنا از شیعیان را در گرو توجه به نفس و طی مراتب و تلاش برای عمق در این معنا و وصول به بواطن نقس ذکر نموده است.
وی با بیان این که آنچه فکر می‌کند، عشق می‌ورزد، غصب می‌کند و متنفر می‌شود، این جسم نیست، اذعان داشت: شناخت من وجودی در گرو شناخت حضوری نفس است، چرا که سیر ما دائماً در مسیر نفس است و همه به یک‌معنایی وحدت نفس دارند؛ هر انسانی خودش واجد خودش است و باید بتواند باور کند و معنا را شهود کند.
به گزارش خبرگزاری حوزه، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه علامه به‌صورت مکرر در رساله ولایه بیان می‌کند که اقرب طرق الی الله، معرفت نفس است، گفت: معرفت نفس کار عملی است و نیاز به تمرین دارد. اگر این‌ها انجام شود انسان به عظمت خودش می‌رسد که نه حد مکانی و نه حد زمانی دارد و هرق دمی بالاتر برود خود کامل‌تری برایش ظاهر می‌شود.
وی با تأکید بر اینکه تنها راه شهود حق، معرفت نفس است، گفت: بقیه بیرون از نفس من است از طریق علم حصولی به دست می‌آید. آن راهی که ممکن است به محضر حق‌تعالی برسد از طرق نفس خودش است به همین خاطر بیان کردند اقرب طرق الی الله، نفس است.
آیت‌الله آملی لاریجانی یادآور شد: شناخت نفس و معرفت النفس فارغ از نگاه‌های ریاضت پیشینه دیگر ادیان است و غیر از وثوق عارف است. عارف شناخت ذات خود را در عین الربط می‌بیند و نقطه نهایی معرف همان شناختی است که انسان نه خود، نه فعل و نه ذات خود را ببیند و آن معرفت حقیقی انسانی است.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با تأکید بر این که عارف به اختیار در این دنیا که مرحله عمل است به این مطلب و حقیقت خود واقف می‌شود، ولی دیگران را به‌زور به این حقیقت می‌کشانند، گفت: برای غیر عارف این شهود زمانی ظاهر می‌شود که دیگر وقت عمل برای استکمال انسان نیست. فرق عارف و غیر عارف این که هر دو این مسیر را طی خواهند نمود، ولی غیر عارف با موت این مسیر را طی می‌کند.
انتهای پیام/
وی با اشاره به رساله انسان علامه طباطبایی، گفت: این رساله از سه بخش انسان قبل دنیا، انسان دنیایی و انسان بعد دنیا تشکیل شده است که مملو از معارف است. گوشه و گوشه این کتاب انسان را جذب می‌کند و به ذهن آدمی نقش می‌دهد.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه مرحوم علامه ابداعات بسیاری دارد، اضافه کرد: تفسیر المیزان دریایی از معارف است.
وی در رابطه با برهان صدیقین علامه طباطبایی گفت: این یک برهان ابداعی است برخی فکر می‌کنند چگونه یک برهان کوچک می‌تواند این عظمت را داشته باشد. علامه طباطبایی با حذف مقدماتی در اثبات واجب‌الوجود، ذات حق را نخستین اصول می‌داند، این کار بدیع تنها گوشه‌ای از هزاران گوشه اندیشه تعالی این عالم وارسته است.
آیت‌الله آملی لاریجانی اظهار کرد: مرحوم علامه طباطبایی به نظریه در کل اعتباریات پرداخته است که چگونه انسان به سمت اعتباریات می‌رود و چه چیزی باعث می‌شود اعتباریات بسازد.
وی به بحث اعتباریات علامه در آثاری چون اصول، الکفایه، المیزان و... اشاره کرد و گفت: علامه طباطبایی بحث اعتبارات را در تمام آثار خود، به‌ویژه در بحث ملکیت، وضع، جعل احکام و... موردتوجه قرار داده؛ علامه نظریه لزوم اعتباریات، را در تمام فرایندهای اعم از چرایی توجه به اعتباریات، نقش اعتباریات در زندگی و... را به‌خوبی تبیین نموده است.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به اینکه کسی که همه اندیشه‌ها را تلفیق کرده، علامه طباطبایی است، ادامه داد: این جز عنایات خاص الهی نیست که فردی در اصول، فقه، فلسفه و... نزد اساتید حضور پیدا کند و با همه مشکلاتش این ماحصل را داشته باشد.
وی افزود: در میان همه مطالبی که ایشان بحث کردند یک مطلب از همه مهم‌تر است و خودشان هم بیشتر به آن پرداختند مسئله معرفت نفس است. ایشان در المیزان در مواد متعدد به آن رجوع می‌کند و در ذیل آیه ۱۰۵ سوره مائده، ۳۲ صفحه مسائل مربوط به نفس را بیان می‌کند و شیوه عملی و نتایج عملی آن را نشان می‌دهد و در رساله و لایه از این دقیق‌تر بحث می‌کند و در جایی از این رساله بیان می‌کند که این استدلالی که کردیم از خصائص این رساله است.
آیت‌الله آملی لاریجانی یادآور شد: از جمله کسانی که این طریق را به‌خوبی تبیین نمودند، مرحوم میرزا جواد ملکی تبریزی است که طریقه اکابر اهل معنا از شیعیان را در گرو توجه به نفس و طی مراتب و تلاش برای عمق در این معنا و وصول به بواطن نقس ذکر نموده است.
وی با بیان این که آنچه فکر می‌کند، عشق می‌ورزد، غصب می‌کند و متنفر می‌شود، این جسم نیست، اذعان داشت: شناخت من وجودی در گرو شناخت حضوری نفس است، چرا که سیر ما دائماً در مسیر نفس است و همه به یک‌معنایی وحدت نفس دارند؛ هر انسانی خودش واجد خودش است و باید بتواند باور کند و معنا را شهود کند.
به گزارش خبرگزاری حوزه، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با بیان اینکه علامه به‌صورت مکرر در رساله ولایه بیان می‌کند که اقرب طرق الی الله، معرفت نفس است، گفت: معرفت نفس کار عملی است و نیاز به تمرین دارد. اگر این‌ها انجام شود انسان به عظمت خودش می‌رسد که نه حد مکانی و نه حد زمانی دارد و هرق دمی بالاتر برود خود کامل‌تری برایش ظاهر می‌شود.
وی با تأکید بر اینکه تنها راه شهود حق، معرفت نفس است، گفت: بقیه بیرون از نفس من است از طریق علم حصولی به دست می‌آید. آن راهی که ممکن است به محضر حق‌تعالی برسد از طرق نفس خودش است به همین خاطر بیان کردند اقرب طرق الی الله، نفس است.
آیت‌الله آملی لاریجانی یادآور شد: شناخت نفس و معرفت النفس فارغ از نگاه‌های ریاضت پیشینه دیگر ادیان است و غیر از وثوق عارف است. عارف شناخت ذات خود را در عین الربط می‌بیند و نقطه نهایی معرف همان شناختی است که انسان نه خود، نه فعل و نه ذات خود را ببیند و آن معرفت حقیقی انسانی است.
رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام با تأکید بر این که عارف به اختیار در این دنیا که مرحله عمل است به این مطلب و حقیقت خود واقف می‌شود، ولی دیگران را به‌زور به این حقیقت می‌کشانند، گفت: برای غیر عارف این شهود زمانی ظاهر می‌شود که دیگر وقت عمل برای استکمال انسان نیست. فرق عارف و غیر عارف این که هر دو این مسیر را طی خواهند نمود، ولی غیر عارف با موت این مسیر را طی می‌کند.
انتهای پیام/
| لینک مطلب: | http://qomefarda.ir/News/item/46033 |